فیلوجامعه‌شناسی

فیلوجامعه‌شناسی

۱۱۰ تم استخراج شده از بیانیه ”گام دوم“

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    تم ۱. تم اصلی با سه بار تکرار: «جوانان باید شانه‌های خود را به زیر بار مسؤولیّت دهند»/ مسؤولیّت/ مسؤولیّت

▬    تم ۲. السلام علی... من تبعهم باحسان الی یوم الدّین

▬    تم ۳. انقلاب اسلامی به جز تغییر حکومتها، آرمانهای انقلابی را حفظ کرده باشند
▬    تم ۴. انقلاب اسلامی اینک وارد دوّمین مرحلهٔ خودسازی و جامعه‌پردازی و تمّدن‌سازی شده است
▬    تم ۵. انقلاب اسلامی چهارچوب‌ها را شکست؛ کهنگی کلیشه‌ها را به رخ دنیا کشید؛ دین و دنیا را در کنار هم مطرح کرد و آغاز عصر جدیدی را اعلام نمود
▬    تم ۶. شعارهای جهانی این انقلاب دینی هرگز بی‌مصرف و بی‌فایده نخواهند شد
▬    تم ۷. انقلاب اسلامی هم‌چون پدیده‌ای زنده و با اراده، همواره دارای انعطاف و آمادهٔ تصحیح خطاهای خویش است، اما، تجدیدنظرپذیر و اهل انفعال نیست
▬    تم ۸. انقلاب اسلامی به نقدها حسّاسیّت مثبت نشان می‌دهد
▬    تم ۹. انقلاب اسلامی از نظریّهٔ «نظام انقلابی» تا ابد دفاع می‌کند
▬    تم ۱۰. انقلاب اسلامی ضمن نظام‌سازی، از نظریّهٔ نظام انقلابی تا ابد دفاع می‌کند
▬    تم ۱۱. انقلاب اسلامی به اصول خود بشدّت پایبند
▬    تم ۱۲. انقلاب اسلامی به مرزبندی‌های خود با رقیبان و دشمنان بشدّت حسّاس است
▬    تم ۱۳. انقلاب اسلامی با خطوط اصلی خود هرگز بی‌مبالاتی نمی‌کند
▬    تم ۱۴. انقلاب اسلامی، برایش مهم است که چرا بماند و چگونه بماند
▬    تم ۱۵. انقلاب اسلامی مرتکب افراط‌ها و چپ‌روی‌هایی که مایهٔ ننگ بسیاری از قیامها و جنبشها است، نشده است
▬    تم ۱۶. ایجاد تمدّن نوین اسلامی و آمادگی برای طلوع خورشید ولایت عظمیٰ (ارواحنافداه)

▀█▄  شاخص‌های دستاورد چهل ساله، که [تم ۱۷.] همگی محصول انقلاب و نتیجهٔ جهت‌گیری‌های انقلابی و جهادی است:
▬    ۱.  تم ۱۸. کشور و ملّتی مستقل
▬    ۲.  تم ۱۹. آزاد
▬    ۳.  تم ۲۰. مقتدر
▬    ۴.  تم ۲۱. با عزّت
▬    ۵.  تم ۲۲. متدیّن
▬    ۶.  تم ۲۳. پیشرفته در علم
▬    ۷.  تم ۲۴. انباشته از تجربه‌هایی گرانبها
▬    ۸.  تم ۲۵. مطمئن و امیدوار
▬    ۹.  تم ۲۶. دارای تأثیر اساسی در منطقه و دارای منطق قوی در مسائل جهانی
▬    ۱۰.  تم ۲۷. رکورددار در شتاب پیشرفتهای علمی
▬    ۱۱.  تم ۲۸. رکورددار در رسیدن به رتبه‌های بالا در دانشها و فنّاوری‌های مهم از قبیل هسته‌ای و سلّول‌های بنیادی و نانو و هوافضا و امثال آن
▬    ۱۲.  تم ۲۹. سرآمد در گسترش خدمات اجتماعی
▬    ۱۳.  تم ۳۰. سرآمد در انگیزه‌های جهادی میان جوانان
▬    ۱۴.  تم ۳۱. سرآمد در جمعیّت جوان کارآمد


▬    تم ۳۲. باید گذشته را درست شناخت؛ اگر از این راهبرد غفلت شود، دروغ‌ها به جای حقیقت خواهند نشست و آینده مورد تهدیدهای ناشناخته قرار خواهد گرفت
▬    تم ۳۳. حقیقت را از دشمن و پیاده نظامش نمی‌توان شنید.
▬    تم ۳۴. انقلاب اسلامی از نقطهٔ صفر آغاز شد؛ همه چیز علیه ما بود؛ هیچ تجربهٔ پیشینی و راه طی شده‌ای در برابر ما وجود نداشت
▬    تم ۳۵. انقلاب اسلامی جهان سه قطبی را رقم زد
▬    تم ۳۶. پس از انقلاب اسلامی دشمنی‌ها با همهٔ شدّت آغاز شد و اگر نبود قدرت عظیم ایمان و انگیزهٔ این ملّت و رهبری آسمانی و تأییدشدهٔ امام...
▬    تم ۳۷. مدیریّتهای جهادی الهام گرفته از ایمان اسلامی و اعتقاد به اصل «ما می‌توانیم»
▬    تم ۳۸. عنصر ارادهٔ ملّی را جان‌مایهٔ پیشرفت همه‌جانبه و حقیقی است
▬    تم ۳۹. انقلاب اسلامی جوانان را میدان‌دار اصلی حوادث و وارد عرصه مدیریّت کرد
▬    تم ۴۰. انقلاب اسلامی ثبات و امنیّت کشور و تمامیّت ارضی را به وجود آورد
▬    تم ۴۱. عرصهٔ علم و فنّاوری، موتور پیشران کشور است
▬    تم ۴۲. انقلاب اسلامی مشارکت مردمی را به اوج رسانید
▬    تم ۴۳. با انقلاب اسلامی روشن‌فکری میان عموم مردم در همهٔ کشور و همهٔ ساحتهای زندگی جاری شد و مسائل، حتی، برای نوجوانان و نونهالان، روشن و قابل فهم گشت.
▬    تم ۴۴. انقلاب اسلامی کفّهٔ عدالت را در تقسیم امکانات عمومی کشور سنگین کرد. نارضایتی این حقیر از کارکرد عدالت در کشور به دلیل آن‌که این ارزش والا باید گوهر بی‌همتا بر تارک نظام جمهوری اسلامی باشد و هنوز نیست، نباید به این معنی گرفته شود که برای استقرار عدالت کار انجام نگرفته است؛ البته، عدالت مورد انتظار در جمهوری اسلامی که مایل است پیرو حکومت علوی شناخته شود، بسی برتر از این‌ها است و چشم امید برای اجرای آن به شما جوانها است
▬    تم ۴۵. انقلاب اسلامی، عیار معنویّت و اخلاق را در فضای عمومی جامعه به گونه‌ای چشمگیر افزایش داد؛ این در دورانی اتّفاق افتاده که سقوط اخلاقی روزافزون غرب و پیروانش و تبلیغات پُر حجم آنان برای کشاندن مرد و زن به لجنزارهای فساد، اخلاق و معنویّت را در بخشهای عمدهٔ عالم منزوی کرده است
▬    تم ۴۶. ملّت ایران در فضای حیات‌بخش انقلاب توانست نخست دست‌نشاندهٔ امریکا و عنصر خائن به ملّت را از کشور برانَد و پس از آن هم تا امروز از سلطهٔ دوبارهٔ قلدران جهانی بر کشور با قدرت و شدّت جلوگیری کند.
▬    تم ۴۷. بدانید که اگر بی‌توجّهی به شعارهای انقلاب و غفلت از جریان انقلابی در برهه‌هایی از تاریخ چهل‌ساله نمی‌بود  که متأسفانه بود و خسارت‌بار هم بود  بی‌شک دستاوردهای انقلاب از این بسی بیشتر و کشور در مسیر رسیدن به آرمانهای بزرگ بسی جلوتر بود و بسیاری از مشکلات کنونی وجود نمی‌داشت.
▬    تم ۴۸. مدیران جوان، کارگزاران جوان، اندیشمندان جوان، فعّالان جوان، در همهٔ میدانهای سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و بین‌المللی و نیز در عرصه‌های دین و اخلاق و معنویّت و عدالت، باید شانه‌های خود را به زیر بار مسؤولیّت دهند، از تجربه‌ها و عبرتهای گذشته بهره گیرند، نگاه انقلابی و روحیهٔ انقلابی و عمل جهادی را به کار بندند و ایران عزیز را الگوی کامل نظام پیشرفتهٔ اسلامی بسازند.
▬    تم ۴۹. مهم‌ترین ظرفیّت امیدبخش کشور، نیروی انسانی مستعد و کارآمد با زیربنای عمیق و اصیل ایمانی و دینی است.
▬    تم ۵۰. امید و نگاه خوشبینانه به آینده شرط عمل به هر توصیه‌ای به سمت بهبود است؛ یک امید صادق و متّکی به واقعیّتهای عینی
▬    تم ۵۱. دشمنان ملّت ایران، و البته، دنباله‌های آنان در داخل کشور امید را سست می‌کنند
▬    تم ۵۲. به یاد داشته باشید که دشمنان ملت، دنباله‌هایی در داخل دارند
▬    تم ۵۳. در خود و دیگران نهال امید به آینده را پرورش دهید. ترس و نومیدی را از خود و دیگران برانید. این نخستین و ریشه‌ای‌ترین جهاد شما است.

▀█▄  دانش
▬    تم ۵۴. دنیای غرب به برکت دانش خود بود که توانست برای خود ثروت و نفوذ و قدرت دویست ساله فراهم کند و با وجود تهیدستی در بنیانهای اخلاقی و اعتقادی، با تحمیل سبک زندگی غربی به جوامع عقب‌مانده از کاروان علم، اختیار سیاست و اقتصاد آن‌ها را به دست گیرد. ما به سوءاستفاده از دانش مانند آن‌چه غرب کرد، توصیه نمی‌کنیم، اما، مؤکّداً به نیاز کشور به جوشاندن چشمهٔ دانش در میان خود اصرار می‌ورزیم.
▬    تم ۵۵. این راه را با احساس مسؤولیّت بیشتر و هم‌چون یک جهاد در پیش گیرید.

▀█▄  معنویت
▬    تم ۵۶. ترویج معنویت، در خود و در جامعه، بویژه خصال زیر:

•    ۱.  تم ۵۷. اخلاص
•    ۲.  تم ۵۸. ایثار
•    ۳.  تم ۵۹. توکّل
•    ۴.  تم ۶۰. ایمان
•    ۵.  تم ۶۱. خیرخواهی
•    ۶.  تم ۶۲. گذشت
•    ۷.  تم ۶۳. کمک به نیازمند
•    ۸.  تم ۶۴. راستگویی
•    ۹.  تم ۶۵. شجاعت
•    ۱۰.  تم ۶۶. تواضع
•    ۱۱.  تم ۶۷. اعتماد به نفس

▬    تم ۶۸. حکومت‌ها نمی‌توانند معنویت را با قدرت قاهره ایجاد کنند، اما، اولاً، خود باید منش و رفتار اخلاقی و معنوی داشته باشند، و ثانیاً، زمینه را برای رواج آن در جامعه فراهم کنند و به نهادهای اجتماعی در این باره میدان دهند و کمک برسانند؛ با کانونهای ضدّ معنویّت و اخلاق، به شیوهٔ معقول بستیزند و خلاصه اجازه ندهند که جهنّمی‌ها مردم را با زور و فریب، جهنّمی کنند.
▬    تم ۶۹. برنامه‌های کوتاه مدّت و میان مدّت جامعی تنظیم و اجرا شود

▀█▄  اقتصاد
▬    تم ۷۰. عملکردهای ضعیف، اقتصاد کشور را از بیرون و درون دچار چالش ساخته است. چالش بیرونی، تحریم و وسوسه‌های دشمن است که در صورت اصلاح مشکل درونی، کم‌اثر و، حتی، بی‌اثر خواهد شد. چالش درونی عبارت از عیوب ساختاری و ضعفهای مدیریّتی است.

▀█▄  مهم‌ترین عیوب اقتصاد:
▬    ۱.  تم ۷۱. وابستگی اقتصاد به نفت
▬    ۲.  تم ۷۲. دولتی بودن بخشهایی از اقتصاد که در حیطهٔ وظایف دولت نیست
▬    ۳.  تم ۷۳. نگاه به خارج و نه به توان و ظرفیّت داخلی
▬    ۴.  تم ۷۴. استفادهٔ اندک از ظرفیّت نیروی انسانی کشور
▬    ۵.  تم ۷۵. بودجه‌بندی معیوب و نامتوازن
▬    ۶.  تم ۷۶. عدم ثبات سیاستهای اجرائی اقتصاد
▬    ۷.  تم ۷۷. عدم رعایت اولویّتها
▬    ۸.  تم ۷۸. وجود هزینه‌های زائد و، حتی، مسرفانه در بخشهایی از دستگاه‌های حکومتی است.

▀█▄  راه‌حل‌های اصلی بهبود اقتصاد:
▬    ۱.  تم ۷۹. درون‌زایی اقتصاد کشور
▬    ۲.  تم ۸۰. مولّد شدن و دانش‌بنیان شدن آن
▬    ۳.  تم ۸۱. مردمی کردن اقتصاد و تصدی‌گری نکردن دولت
▬    ۴.  تم ۸۲. برون‌گرایی با استفاده از ظرفیّتهایی که قبلاً به آن اشاره شد

▬    تم ۸۳. نکته اصلی در بهبود اقتصادی آن است که همهٔ راه‌حل‌ها در داخل کشور است.

▀█▄  طهارت اقتصادی
▬    تم ۸۴. وسوسهٔ مال و مقام و ریاست، حتی، در عَلَوی‌ترین حکومت تاریخ یعنی، حکومت خود حضرت امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) کسانی را لغزاند، پس، خطر بُروز این تهدید در جمهوری اسلامی هم که روزی مدیران و مسؤولانش مسابقهٔ زهد انقلابی و ساده زیستی می‌دادند، هرگز بعید نبوده و نیست
▬    تم ۸۵. دستگاهی کارآمد با نگاهی تیزبین و رفتاری قاطع در قوای سه گانه حضور دائم داشته باشد و به معنای واقعی با فساد مبارزه کند، بویژه در درون دستگاه‌های حکومتی
▬    تم ۸۶. طهارت اقتصادی شرط مشروعیّت همهٔ مقامات حکومت جمهوری اسلامی است.

▀█▄  عدالت
▬    تم ۸۷. عدالت در صدر هدفهای اوّلیّهٔ همهٔ بعثتهای الهی است
▬    تم ۸۸. در جمهوری اسلامی کسب ثروت نه‌تنها جرم نیست که مورد تشویق نیز هست
▬    تم ۸۹. در جمهوری اسلامی تبعیض در توزیع منابع عمومی و میدان دادن بویژه‌خواری و مدارا با فریبگران اقتصادی که همه به بی‌عدالتی می‌انجامد، بشدّت ممنوع است
▬    تم ۹۰. در جمهوری اسلامی غفلت از قشرهای نیازمند حمایت، به هیچ رو مورد قبول نیست

▀█▄  استقلال
▬    تم ۹۱. استقلال و آزادی کنونی ایران اسلامی، دستاورد، بلکه خون‌آوردِ صدها هزار انسان والا و شجاع و فداکار است؛ غالباً جوان، ولی، همه در رتبه‌های رفیع انسانیّت.
▬    تم ۹۲. «استقلال» نباید به معنی زندانی کردن سیاست و اقتصاد کشور در میان مرزهای خود، و «آزادی» نباید در تقابل با اخلاق و قانون و ارزشهای الهی و حقوق عمومی تعریف شود.
▬    تم ۹۳. امروز، ملّت ایران علاوه بر امریکای جنایت‌کار، تعدادی از دولتهای اروپایی را نیز خدعه‌گر و غیرقابل اعتماد می‌داند.
▬    تم ۹۴. دولت جمهوری اسلامی باید مرزبندی خود را با آن‌ها با دقّت حفظ کند؛ از ارزشهای انقلابی و ملّی خود، یک گام هم عقب‌نشینی نکند؛ از تهدیدهای پوچ آنان نهراسد
▬    تم ۹۵. در مورد امریکا حلّ هیچ مشکلی متصوّر نیست و مذاکره با آن جز زیان مادّی و معنوی محصولی نخواهد داشت.

▀█▄  سبک‌زندگی
▬    تم ۹۶. جامعه‌ی توحیدی
▬    تم ۹۷. حیات طیّبه
▬    تم ۹۸. عبادت و پرهیزگاری
▬    تم ۹۹. بلای اشرافیگری، مصرف‌گرایی و رفاه‌طلبی افراطی
▬    تم ۱۰۰. محوریت خانواده و ازدواج آسان
▬    تم ۱۰۱. شجاعت در گفتار
▬    تم ۱۰۲. فکر و منش بسیجی
▬    تم ۱۰۳. پای کار و جهادگر بودن
▬    تم ۱۰۴. مقابله با لاابالی‌گری و بی‌بندوباری و بی‌تفاوتی و بی‌حالی‌
▬    تم ۱۰۵. حوصله و صبر و تدبیر
▬    تم ۱۰۶. بیان مؤدبانه
▬    تم ۱۰۷. معماری اسلامی
▬    تم ۱۰۸. نفی تقلید فرهنگی
▬    تم ۱۰۹. زهد
▬    تم ۱۱۰. فرهنگ کار جمعی
مأخذ:فارس
هو العلیم

آخرین بروز رسانی در دوشنبه, 29 بهمن 1397 ساعت 23:08

آغاز دوران ”فعال“ استقلال

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    قضیه: بیانیه «گام دوم» انقلاب، در خور نسل پیشرو جوانی تدارک شده است، که یکی در میان در یک المپیاد، سری بر سرها فراز دارد؛ و جملات آن، پهنای تحلیل نخبگی این نسل پیشرو و نابغه را ایجاب می‌کند؛ و یکی از جملات این بیانیه، به بازتعریف مفهوم «استقلال» از یک تعبیر «انفعالی» به یک تعبیر «فعال» ناظر است: «”استقلال“ نباید به معنی زندانی کردن سیاست و اقتصاد کشور در میان مرزهای خود تعریف شود».

▬    توضیح این که، چهل سال قبل که توش و توان امروز را نداشتیم، استقلال را عموماً به عنوان «ممانعت پرمقاومت در مقابل قدرت‌های ”استکباری“ قلمداد می‌کردیم»؛ ولی، حالا، در گام دوم، شرایط مهیاست تا همان طور که امام رحمت الله علیه از ابتدا در روزهای مبارزه مد نظر داشتند، موضع فعال‌تری در مقابل این «مستکبران» بگیریم.

▬    کاوش اول: ملت ما ایده‌ای داشت و دارد، برای آن‌که سرنوشت ملی خویش را خود ملت رقم بزند. این ایده، لنگه اول شعار انقلاب ما را ساخت: «استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی». ما به فرض «استقلال»، به سمت برقراری حکمرانی توحیدی در درون مرزهای شناخته شده ملی، به حکم قرآن، حرکت کردیم، و چهل سال قبل پیروز شدیم؛ و از همان نخستین گام، به چالش مداخلات خارجی برخوردیم، و تسخیر «لانه جاسوسی/Spy Nest» معلوم کرد که حفظ استقلال با بلند کردن دیوارهای زندان کشور حراست نمی‌شود؛ ناگهان، به یاد آوردیم که امریکا استقلال‌خواهی‌های دیرپا را در فلسطین و همین‌طور در ویتنام و امریکای لاتین، چگونه هدف تهاجم آسیب‌زای خود قرار داده است. استراتژی امام رحمت الله علیه از همان ابتدای نهضت هم این بود که ماندن در مرزها ما را به جایی نمی‌رساند و ایده رهایی مستضعفان جهان را شیوه و تاکتیکی برای رسیدن به هدف غایی و راهبردی خود قرار داد.
▬    کاوش دوم: همواره، دشواری‌هایی در تفهیم لزوم این بلند نظری در فضای روشنفکری و سیاسی و سکتور متوسط شهری وجود داشت، ولی امروز، دیگر آشکار شده است که ماندن در حصارهای ملی در حالی که داعش می‌تواند به چهل کیلومتری این مرزها برسد، خوش‌باوری است. «ایران» این صدا را شنید، و سردار قاسم سلیمانی و افسر او شهید محسن حججی، به محبوب‌ترین چهره‌های این ملت در نظرسنجی‌های بین‌المللی تبدیل شدند. «ایران»، پیام لزوم خروج از را شنید و به این دکترین خروج از انفعال پاسخ مثبت داد. موشک‌ها، سمبل ملی شدند و ملت به آن‌ها افتخار کرد.
▬    کاوش سوم: حالا، در سندی که حکم مقدمه بر دکترین چهل‌ساله آتی انقلاب اسلامی دارد، تصریح شده است: «”استقلال“ نباید به معنی زندانی کردن سیاست و اقتصاد کشور در میان مرزهای خود تعریف شود». این تصریح، بیش از هر جمله دیگر در این «بیانیه»، بیانگر آغاز رسمی دوره‌ای نو در حیات سیاسی انقلاب اسلامی است؛ اعلام رسمی آغاز ملت توحیدی، یک امپراطوری بدون مرز مستضعفین مقاوم، که مطلقاً خواهان تحمیل خود به اراده ملت‌های جهان نیست، بلکه می‌کوشد از طریق گشایش یک صحنه نبرد بویژه فرهنگی، پیام مقاومت در مقابل قدرت‌های خودبزرگ‌بین را که گویا رفته رفته دوباره صحنه جهانی را به برخورد آشکار فرا می‌خوانند، مخابره کند.
▬    کاوش چهارم: بسیاری از تهدیدهای فرا روی ملت ما تنها از طریق رویكرد جهانی قابل مدیریت هستند. این فرایند از طریق رشد صحنه‌های مبادله انواع پیام‌های سایبر و هوشمند، و جریان افكار و اطلاعات در سراسر جهان و در میان ملت‌ها تسهیل شده است. تا مدتی و حتی تا کنون، نسل اول درگیر انقلاب، بعضاً تصور می‌کردند و می‌کنند که فضای سایبر برای «استقلال» ما تهدیدی مسلم است. ولی نسلی که مخاطبان بیانیه «گام دوم» هستند، مایل‌اند تا این ابزار را به دست بگیرند، و با تسلط بر آن و کشف منطق درونی‌اش، و پوست‌اندازی به سمت یک آینده فعال‌تر، از این ابزار هوشمند استفاده کنند؛ و تا اندازه زیادی در این رسالت موفق شده‌اند.
▬    کاوش پنجم: شتاب گرفتن این فرایندهای خلاقانه به سوی آینده، همچنین مستلزم برخی تجدید نظرها در سازمان‌های اجرایی هم هست. صدور حکم تجدیدنظر در ساختار بودجه همراه با صدور بیانیه گام دوم از جانب مقام معظم رهبری، می‌تواند تا بخشی، به همین تعبیر شود که «پوست‌اندازی و تغییر گسترده‌ای در راه است». مرزبندی‌هایی كه زمانی دولت را به خود محدود می‌ساخت و از مدت‌ها قبل در برخی فعالیت‌های فراملی نظام حکمرانی مانند اربعین، نارسایی خود را نشان می‌داد، اکنون باید مرتفع شوند، و ریخت دم و دستگاه اجرایی و سایر نیروهای عملیاتی باید با این تعبیر فعال از «استقلال» سازگار گردد.
▬    کاوش آخر: فضای سایبر و شبکه‌ای موجود که چه بخواهیم چه نخواهیم رقم خورده است، سبب ایجاد نوع جدیدی از مفهوم «استقلال» شده است، که با به رسمیت ننشناختن آن، تنها پویایی انقلاب را از نفس می‌اندازیم. این، ابزاری است که زمام و مهار آن، چندان در دست مبدعانش نیست و نخواهد بود؛ چرا که ذاتاً یک رویداد شتابناک است و شتابنده بودن‌اش، به آن خصلتی کم و بیش مهارناپذیر می‌دهد. فضای سایبر و شبکه، همچون ارابه سنگینی است که با سرعت مهارناپذیری در حرکت است و راننده و مبدع این عراده، در قیاس با سایر عناصر جاده، چندان تأثیری بر زمام و جهت آن ندارد. اینجا، شیوه‌ای که امام ما به آن «حضور همیشه در صحنه» اطلاق می‌کرد، راهگشاست. و این، همان نکته‌ای که سه بار در «بیانیه دوم» تکرار شده است و مهم‌ترین و پرتکرارترین مضمون این بیانیه است: «جوانان باید شانه‌های خود را به زیر بار مسؤولیّت دهند».
مأخذ:قدس
هو العلیم

آخرین بروز رسانی در دوشنبه, 29 بهمن 1397 ساعت 19:15

فراخوانی جهاد و شانه‌های زیر بار مسؤولیت

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ادامه مطلب... فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    در بیانیه «گام دوم انقلاب» خطاب به ملت ایران، یک مضمون، سه بار تکرار شده است: «جوانان باید شانه‌های خود را به زیر بار مسؤولیّت دهند». هم به این دلیل که پربسامدترین مضمون بیانیه است، و هم به دلایلی که در این نوشتار توضیح داده خواهد شد، به نظر می‌رسد که مهم‌ترین مضمون این بیانیه باید به حساب آید: این‌که «جوانان باید شانه‌های خود را به زیر بار مسؤولیّت دهند». این جمله، دو بار عیناً در متن تکرار شده است و در جای دیگر، همین مضمون را در جمله «... اینک مطالبهٔ عمومی من از شما جوانان آن است که این راه را با احساس مسؤولیّت بیشتر و هم‌چون یک جهاد در پیش گیرید». موضوع، اعلام «جهاد» و فراخوانی شانه‌هایی است که زیر بار مسؤولیت بروند.

▬    به باور من، مهم‌ترین جمله رهبر عالی ما، که سبک رهبری سیاسی و معنوی ایشان را بوضوح توضیح می‌دهد، جمله‌ای است که ۲۲ سال قبل در ابرسخنرانی مشهور به «عبرت‌های عاشورا/عوام و خواص» بیان شد: ”بنده بیشترِ سنگینی بارم این است که نگاه کنم ببینم کجا شعله‌ی جهاد در حال فروکش کردن است و به کمک پروردگار نگذارم“ (۲۰/۳/۱۳۷۵، بیانات در دیدار فرماندهان لشکر ۲۷ محمد رسول‌الله ص). بی‌گمان، از دیدگاه تحلیل‌گران امروز دنیای سیاست، مهم‌ترین مفهوم سیاسی اسلام، مفهوم «جهاد» است. حفظ «جهاد»، مهم‌ترین وزن و جد و جهد یک رهبر شاخص در بنیادگرایی اسلامی شیعی را می‌سازد؛ و نکته بعد این است که «جهاد» یک مفهوم عمیقاً فرهنگی است. ایشان در همان ابرسخنرانی در سال ۱۳۷۵، مفهوم جهاد را این‌چنین تعریف فرموده‌اند: «یکی از نکات برجسته در فرهنگ اسلامی، که مصداق‌های بارزش، بیشتر در تاریخ صدر اسلام و کمتر در طول زمان دیده می‌شود، فرهنگ رزمندگی و جهاد است. جهاد هم فقط به معنای حضور در میدان جنگ نیست؛ زیرا هر گونه تلاش در مقابله با دشمن، می‌تواند جهاد تلقّی شود. البته بعضی ممکن است کاری انجام دهند و زحمت هم بکشند و از آن، تعبیر به جهاد کنند. اما این تعبیر، درست نیست. چون یک شرط جهاد، این است که در مقابله با دشمن باشد. این مقابله، یک وقت در میدان جنگِ مسلحانه است که جهاد رزمی نام دارد؛ یک وقت در میدان سیاست است که جهاد سیاسی نامیده می‌شود؛ یک وقت هم در میدان مسائل فرهنگی است که به جهاد فرهنگی تعبیر می‌شود و یک وقت در میدان سازندگی است که به آن جهاد سازندگی اطلاق می‌گردد. البته جهاد، با عنوان‌های دیگر و در میدان‌های دیگر هم هست. پس، شرط اوّلِ جهاد این است که در آن، تلاش و کوشش باشد و شرط دومش این‌که، در مقابل دشمن صورت گیرد».

▬    مشابه همین مضمون در میراث امام سید روح الله موسوی خمینی (ره) نیز با تأکید به مفهوم «جهاد اکبر» مشهود است. با این ابرام که «جهاد»، مسلک سازندگی معنوی انسان است. در تلقی امام خمینی (ره)، «اساساً اسلام براى سازندگى آمده است. و نظر اسلام به ساختن انسان است. جهاد براى سازندگى. سازندگى انسان خودش را، مقدّم بر همه جهادهاست. اين است كه رسول اكرم ”جهاد اكبر“ فرموده‏اند-كافى، ج ۵، ص ۱۲. ر. ك: شرح چهل حديث، امام خمينى، حديث اول. جهادى بس بزرگ است و مشكل. و همه فضیلت‌ها دنبال آن ”جهاد“ است. ”جهاد اكبر“ است؛ جهادى است كه با نفْس طاغوتى خودش انسان انجام مى‏دهد» (صحيفه امام، ج.‏۸، ص.۳۰۰، زمان: ۵ تير ۱۳۵۸، سخنرانى در جمع دانشجويان دانشگاه صنعتى اصفهان، با عنوان «اسلام، دين سازندگى»). اصل «جهاد» در تلقی امام خمینی (ره)، به عنوان پیش شرط «جهاد متکی بر حدید»، همین مضمون عمیقاً فرهنگی، «جهاد اکبر» است. این، یک خط حائل مهم، میان مفهوم «جهاد» در انقلاب اسلامی و گروه‌های مخرب «جهادی» در اسلام امریکایی و منحرف تکفیری است.
▬    مفهوم اخیرتر «مدیریت جهادی» را باید به اتکاء این برداشت اصولی از «جهاد» نزد امام خمینی (ره) و آیت الله خامنه‌ای درک کرد. در واقع، «مدیریت جهادی»، که خود را بویژه در عملکردهای انقلاب اسلامی طی نبرد هشت ساله به خوبی نشان می‌دهد، نشان‌گر تمایز مهمی میان یک «شیوه بوروکراتیک» و «شیوه فرهنگی-جهادی» بوده است. در «شیوه بوروکراتیک»، نحوی انتظام از بالا به پایین، خواهان انضباط کامل شهروندان تحت فرمان یک بوروکراسی آهنین است. در مقابل، «روش بوروکراتیک»، در «شیوه فرهنگی-جهادی»، «ارزش»های متعالی جمع یا هنگ است که جمع را با نرمی و تدریج، اما مؤثر و کوبنده، به هماهنگی در مقابل «دشمن» به پیش می‌راند. نظم اجتماعی، در این شیوه، از طریق اتحاد فرهنگی در مقابل «دشمن» به دست می‌آید. در این معنا، وزن واژه «فرهنگ» به پیشوند «فر» بار شده است که به معنای «پیش»، «به سوی پیش»، و «به پیش» است و اشاره مستقیم به «ارزش»ها دارد. بدین ترتیب، در اصطلاح و عبارت، نهایتاً، «فرهنگ» به «ارزش»ها و قواعد پیشران جامعه اطلاق می‌شود، و «مدیریت فرهنگی-جهادی» با توش و توان «ارزش‌ها» است که حرکت می‌کند.
▬    میراث نهادی انقلاب اسلامی ایران، برآور نحوی عبور از این دو گانه مفهومی بوده است، به نحوی که «شیوه فرهنگی-جهادی» در همه موقعیت‌ها جای شیوه «بوروکراتیک» را می‌گیرد، حتی در موقعیت‌هایی که همه به فکر اعمال بوروکراتیک و آهنین نظم هستند؛ یعنی زمان جنگ. انقلاب اسلامی، صحنه قدرت و اهمیت «فرهنگ» است. از این زاویه دید، انقلابی‌ترین نهاد انقلاب اسلامی، بی‌گمان نیروی مقاومت بسیج هشتاد میلیونی است. این نهاد، بوضوح نوع نگاه انقلاب اسلامی به قدرت سیاسی را نشان می‌دهد. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و بویژه نیروی مقاومت بسیج، اتکاء اندکی به «نظم بوروکراتیک»، و اتکال بیشتری به قدرت و توش و توان «عقیدتی» دارد. در واقع، قدرت این نیروی دفاعی، از ابتدا، بر مبنای یک پایه «فرهنگی-جهادی» بنا شده است. این که عملکردهای این نیروی دفاعی از بدو تأسیس تا کنون برای نیروهای متخاصم همواره گیج کننده بوده است، به این عامل مهم باز می‌گردد. از این قرار است که مفهوم «سیاست» و «قانون» در جمهوری اسلامی، همواره، مفهوم ویژه‌ای است که بار نیرومند «فرهنگی-جهادی» دارد، و بر یک مبنا و پایه عقیدتی استوار است.
▬    راه‌اندازی یک «جریان سازمانی فرهنگی-جهادی» همواره دشوارتر از یک «سازمان‌دهی آهنین بوروکراتیک» است، چرا که مبتنی بر همفکری و اقناع و اتحاد عقیدتی در ارزش‌های پیشرو خواهد بود، و این اتحاد عقیدتی همیشه به سهولت به دست نمی‌آید و نیاز به «کار فرهنگی» دارد. به رغم این دشواری آغازین، وقتی ارابه «سازمان فرهنگی-جهادی» به حرکت در می‌آید، نوعی از سازمان چابک را رقم می‌زند که آهنگ حرکت آن، چندین برابر شتابناک‌تر و مؤثرتر و پرنفوذتر و کارآمدتر از یک «سازمان آهنین بوروکراتیک» است، سرّ و دلیل آن هم این که امروز، سازمان‌دهی و مدیریت، مبتنی بر مفهوم مهم «نوآوری» گردیده است؛ وقتی فرض ما در مورد سازمان جامعه، «انسانی» است نه «ماشینی»، فرآیندهای «نوآوری»، به جای آن که تنها در تارک دولت متمرکز باشد و سایر اجزاء جامعه تنها مجری و عمل کننده باشند، در سر تا سر کشور منتشر است. بدین ترتیب، هر یک از عاملیت‌های وطن، در جای خود، مشغول نوآوری در شیوه‌ها و عملکردهاست، و این، سرزندگی، پختگی، و چابکی قابل ملاحظه‌ای به جمهوری اسلامی بخشیده و می‌بخشد.
▬    امروزه، پیشرانی یک «کشور نوآور»، به هیچ عنوان، ساده نیست. برای تحریک و برانگیختن «نوآوری» در یک کشور، با طیف متنوعی از موانع از درون و بیرون کشور، و آن‌چه نوآوری را در مسیری قرار می‌دهد که خودش را تقویت کند، مواجه خواهیم شد، و فایق آمدن به این موانع، نیاز به آن دارد که یک تصمیم‌سازی منتشر و در عین حال همگرا در همه عاملیت‌های سازمان، با تشخیص محلی و بهنگام، موانع را از جلوی پای سازمان بردارد، و این با مدیریت بوروکراتیک میسر نیست. سطح مناسب و مهمی از انعطاف نیاز هست که در عین حال، جهت‌گیری‌های کلی را نیز یادآوری کند. از این قرار، باید به مدیریت «فرهنگی-جهادی» به مثابه یک «فضای تنفسی نوآوری» نگاه کرد؛ یک «فضای تنفسی نوآوری» که افراد با تنفس در آن، به تشخیص و تحلیل و نوآوری برای برداشتن موانع اعمال مدیریت جهادی برانگیخته می‌شوند. با این فرض است که مهم‌ترین وظیفه «رهبری»، این خواهد بود که «فضای تنفسی نوآوری» را با مدیریت انسانی و اقناع گسترده زنده نگه دارد؛ این که «نگاه کند و ببیند کجا شعله‌ی جهاد در حال فروکش کردن است و به کمک پروردگار نگذارد».
▬    «فضای تنفسی نوآوری» شامل مجموع همه طرف‌ها و شرکای کنش اجتماعی است و با کوتاه نظری نمی‌سازد. در پیشرانی بوروکراتیک کشور، به فرآیندهای تصمیم‌گیری و اجرا، به مثابه توسعه یک‌باره ایده و خط‌مشی سیاسی از بالا به پایین نگاه می‌کنند. این، در حالی است که در یک سازمان‌دهی چابک که در خور سیاست عمیقاً تحول یابنده امروز است، تلاش‌های نوآورانه منحصراً بر آینده و ایده و خط‌مشی سیاسی بعدی تمرکز دارند و باید داشته باشند. از این دیدگاه، ایجاد یک مسیر نوآورانه مستلزم فرآیندهای وسیع و انتشاریافته‌ای است که طی آن، ایده‌ها در هر نقطه‌ای مجال طرح می‌یابند، به رسمیت شناخته می‌شوند، امتحان می‌شوند، به سمت اجرا می‌روند، بازخورد می‌گیرند، تصحیح می‌شوند و نهایتاً به فرمول‌های عملیاتی در سر تا سر  کشور بدل می‌گردند، و بدون توقف، به سمت مسیرهای آینده معطوف می‌شوند، و نقش «رهبری» این است که همه تلاش‌ها را به سمت هدف معنوی معطوف دارد، و در عین حال، «ببیند کجا شعله‌ی جهاد در حال فروکش کردن است و به کمک پروردگار نگذارد».
مأخذ:khamenei.ir
هو العلیم

آخرین بروز رسانی در جمعه, 26 بهمن 1397 ساعت 22:34

دانشمندان مغز انسان و موش سایبورگ را به هم متصل کردند

فرستادن به ایمیل چاپ

مریم صفدری از زومیت؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    پژوهشگران چینی با برقراری ارتباط بین مغز انسان و مغز موش توانستند حرکات موش را کنترل کنند. گروهی از پژوهشگران چینی توانایی کنترل ذهن را در یک جونده توسعه داده و یک سیستم بی‌سیم مغز به مغز ساخته‌اند که به انسان این امکان را می‌دهد که موش سایبورگ را در یک مسیر مارپیچی حرکت دهد. سایبورگ اشاره به موجودی دارد که دارای اجزای ارگانیک و مکانیک است.

▬    در این پژوهش که در مجله‌ی  Nature's Scientific Reports منتشر شده است، یک رابط مغز به مغز (BBI) تشریح می‌شود که مغز انسان را به یک کامپیوتر متصل می‌کند و با رمزگشایی اطلاعات مغز انسان موجب می‌شود مغز موش دستور حرکت را صادر کند. پژوهشگران روش خود را در بخش جذابی از مقاله با عنوان «آماده‌سازی موش سایبورگ» تشریح کردند و توضیح دادند که آن‌ها چگونه الکترودهایی را در دو قسمت از مغز موش قرار دادند. پژوهشگران با استفاده از الکترودهایی موش را آموزش دادند که براساس اطلاعاتی که به‌صورت بی‌سیم ازطریق ابزار تحریک‌کنننده‌ای کوچک روی پشت موش دریافت می‌شد، در جهت خاصی حرکت کنند.

▬    اولین آزمایشی که‌ آن‌ها روی این موش سایبورگ انجام دادند، حرکت در مارپیچ ستاره‌ای شکلی بود که هشت پر داشت. حرکت موش در یکی از بازوهای مارپیچ آغاز می‌شد و وظیفه‌ی او حرکت به‌سمت بازوی دیگر بود. کنترل‌کننده‌ی انسانی نیز برای اندازه‌گیری سیگنال‌های مغزی به یک الکتروانسفالوگرام (EEG) مجهز بود و الکتروانسفالوگرام مستقیما به یک کامپیوتر متصل شده بود. کامپیوتر، سیگنال‌های مغز انسان را رمزگشایی کرده و آن‌ها را ازطریق یک مدل عبور می‌داد تا مغز موش را تحریک کند و به او بگوید که در جهت خاصی حرکت کند. استفاده از EEG برای اندازه‌گیری سیگنال مغز انسان به‌معنای این است که لازم نیست الکترودها مستقیما به مغز انسان وصل شوند. اگرچه این روش خوبی است اما موجب تضعیف سیگنال نیز می‌شود. آنگوس مک مورلاند مهندس بیومکانیک در دانشگاه اوکلند که در این پژوهش مشارکتی نداشته است، می‌گوید:
▬    EEG فعالیت الکتریکی مغز را ازطریق جمجمه اندازه‌گیری می‌کند. EEG سیگنال سریعی به ما می‌دهد اما از آنجایی که جمجمه و پوست قابلیت هدایت چندانی نداشته و کاملا ضخیم هستند، سیگنال فضایی خوبی از مغز ایجاد نمی‌شود.
▬    مک مورلاند سیگنال‌های حاصل از EEG را با خواندن یک کتاب مقایسه می‌کند: «خواندن کتاب از پشت چندین لایه از شیشه‌ی مات». استفاده از چنین روشی مانع از تجزیه‌و‌تحلیل سریع اطلاعاتی می‌شود که از مغز انسان می‌آید. مفهوم این وضعیت این است که ورود اطلاعات به مغز موش با قدری تأخیر انجام می‌شود و باید این مسئله درنظر گرفته شود. سیگنال‌های مغز برای حرکت در مسیر راست و چپ می‌توانستند رمزگشایی شوند اما برای حرکت موش به سمت جلو پژوهشگران از چشمک‌زدن استفاده کردند.
▬    حرکت موش در این مسیر مارپیچ به‌طور متوسط سه دقیقه زمان می‌برد. در ادامه موش سایبورگ در مارپیچ پیچیده‌تر و مسیر ازپیش‌تعیین‌شده قرار داده شد. به‌طور متوسط، در ده آزمایش متوالی، حرکت موش‌ها از مسیر تعیین‌شده در ماریپچ در ۹۰ درصد موارد موفق بود.
▬    پژوهشگران در گذشته نیز با درجات مختلفی از موفقیت روی رابط مغز با مغز کار کرده‌اند. در سال ۲۰۱۳، یک رابط مغزی، مغز انسان را به مغز موش متصل کرد و انسان را قادر ساخت که روی حرکات دم موش تاثیر بگذارد. در سال ۲۰۱۶ مغز انسان به یک سوسک سایبورگ متصل شد و انسان را قادر ساخت که بتواند تاحدودی سوسک را در مسیر S شکلی هدایت کند. البته این اولین‌بار است که یک رابط مغز به مغز درمورد یک وظیفه‌ی جهت‌یابی پیچیده استفاده شده است.
▬    در یک مقاله‌ی قبلی، پژوهشگران پیشنهاد کردند که موش‌های سایبورگ ممکن است دارای ظرفیت بالایی در عملیات تفحص و نجات باشند. این موش‌ها قادر خواهند بود که در داخل یا خارج از محدوده‌ی خطر، با کنترل انسان از راه دور حرکت کنند. مک مورلاند می‌گوید:
▬    آیا آن‌ها می‌توانند از این تکنولوژی برای فرستادن موشی که یک فرستنده و دوربین به‌همراه خود دارد به یک ساختمان فروریخته برای جستجوی بازماندگان استفاده کنند؟ بله، به‌نظر می‌رسد که این کار قابل انجام باشد اما یک کنترل از راه دور دستی در این زمینه بسیار مطمئن‌تر خواهد بود.
▬    در حال حاضر، این تکنولوژی هنوز در مراحل اولیه‌ی خود است اما سوالات اخلاقی در زمینه‌ی استفاده از کنترل ذهن روی دیگر گونه‌ها پیش آمده است. پژوهشگران این مطالعه خاطر نشان می‌کنند که پروتکل‌های آزمایشی آن‌ها توسط کمیته‌ی اخلاق دانشگاه تأیید شده است.
مأخذ:زومیت
هو العلیم

آخرین بروز رسانی در یکشنبه, 21 بهمن 1397 ساعت 20:10

فاز متمم انقلاب اسلامی

فرستادن به ایمیل چاپ

دکتر حامد حاجی‌حیدری؛ ادامه مطلب...فقط ایده‌ای برای تأمل بیشتر


▬    قضیه: از ژول‌ ورن تا کنون، همواره بشر در گمان رخداد «چرخش تاریخی» قریب الوقوع بوده، و در هراس و هول، چشمی نگران داشته است تا با رویدادهای یکسره غیر قابل پیش‌بینی مواجه شود. در عین حال، اغلب انتظارات «چرخش تاریخی»، به عمل نپیوسته است؛ و پیچ و تاب تاریخ، آن قدر که نگارندگان داستان‌های علمی-تخیلی ترسیم می‌کردند، پر بسامد نبوده است. ولی تحلیل‌گران و ناظران مهم سیاسی و تاریخی جهان، وقوع «چرخش تاریخی» در پی وقوع انقلاب اسلامی ملت ما را تصدیق کرده‌اند. برای خود ما که در این برکه، غرقه در وفور «روح دنیای بی‌روح» بوده‌ایم، همواره سؤال بوده است که چرا این تحلیل‌گران شاخص جهانی تا این اندازه بر اهمیت انقلاب اسلامی ملت ما اصرار می‌ورزیده‌اند؟ البته بر اهمیت انقلاب اسلامی برای ملت خودمان واقف بوده‌ایم، ولی از ذوق‌زدگی این چهره‌های جهانی «تا این حد»، مبهوت بودیم. ولی، حالا، می‌بینیم و باور می‌کنیم که انقلاب اسلامی، واقعاً دوران تازه‌ای را در تاریخ جهان رقم زد، و ما در رستنگاه این روزگار نو هستیم. این، یک چرخش کامل‌عیار تاریخ است؛ و البته، می‌دانیم که نمی‌دانیم ابعاد آتی این دگرگونی شگرف و «چرخش تاریخی» چه خواهد بود. همه چیز بستگی به مجاهده اهل حق دارد، زیرا اهل باطل نیز بیکار ننشسته‌اند.

▬    درآمد تاریخی: آن طور که من می‌فهمم، از رویارویی سید جمال و میرزای شیرازی بزرگ با استعمار انگلیس، نحو منحصری از پسااستعمارگرایی در مقابل استعمارگرایی مدرنیست ظهور کرد، که در زیر آوار روشنفکری استعمارگرا، همچون افروزی، زیر خاکستر فرهنگ عامه مردم ماند. مرحوم مدرس آن را دیگر بار بر افروخت، و آقا روح ا... خمینی که آن موقع طلبه جوانی بود، ریز عملکرد شهید مدرس را در مجلس شورای ملی زیر نظر داشت و مشغول کارآموزی سیاسی بود. اندکی بعد، قدری روشنفکری نیز بیدار شد، و خلیل ملکی و جلال آل احمد و علی شریعتی، سبکی خاص از پسااستعمارگرایی را که از تلفیق خلاقانه عناصر سنت انتقادی غرب و ملی‌گرایی و دین ساخته بودند، به بلوغ قابل ملاحظه‌ای رساندند. ارتباط این الگو با مردم کامل نبود تا فدائیان اسلام از یک سوی و مدرسه حقانی از سوی دیگر، تحت زعامت امام خمینی رحمت الله علیه، زمینه‌ها را برای به ثمر رسیدن جنبشی که از پانزده خرداد ۱۳۴۲ آغاز شده بود، فراهم آوردند و انقلاب اسلامی نهایتاً پیروز شد.

▬    ایده «استقلال» و رهایی از استعمار، و مسدود ساختن مسیرهای خروج مازاد اقتصادی، آن قدر موجب حفظ منابع و منافع کشور شد که به رغم وقوع جنگ تحمیلی هزار میلیارد دلاری، خیز توسعه ایران میسر گردید، و ایران از رده بیست و ششم اقتصاد جهان، به رده هفدهم ارتقاء یافت؛ طوری که کشورهایی مانند مصر و عربستان و پاکستان که چهل سال قبل در منطقه موسوم به خاور میانه، در شرایط مشابه ما قرار داشتند ولی ارتباط خود را با استعمار نگسسته و جنگی هم تجربه نکرده بودند، الان، از همه جهات و شاخص‌های توسعه انسانی از ما عقب‌تر هستند. ولی، این، تنها از مواهب عبور از استعمار و مناسبات استعماری بود. انقلاب در این سطح هم نماند.
▬    بسی پیش از پیروزی انقلاب، امام خمینی (ره)، پوسته ملی و سنت انتقادی غرب را که در راه سوم جلال آل احمد و دکتر علی شریعتی ترسیم می‌شد را گشوده بود و پس از پیروزی انقلاب، آن را وارد فاز جهانی یک دیدگاه توحیدی کرد و همه چیز از آرمان «فلسطین» آغاز شد؛ امام خمینی (ره)، به فراست دریافته بودند که عصر دولت‌های ملی رو به انقضا دارد و هیچ طریقت و ملتی قادر به پیشبرد خویش نیست، مگر آن‌که جهانی بیندیشد و جهانی عمل کند. مهدویت، آرمان رهایی مستضعفان و پا برهنگان جهان، و دیدگاه توحیدی، عناصر مهم انقلاب اسلامی را در افق جهانی پس از انقلاب ساختند. به این ترتیب، جنبشی که در ابتدا تنها می‌خواست در مقابل امپریالیسم اقتصادی و سیاسی غرب از مسیر توسعه و رشد خود دفاع کند، نه تنها مسیر پسااستعماری خاص خود را گشود، بلکه، یک گام جلوتر، از یک دیدگاه توحیدی جهانی و یک جبهه جهانی مقاومت مستضعفان سخن می‌گفت و این سخن را به عمل در آورد.
▬    وقتی انقلاب اسلامی به این بلوغ رسید، آن وقت، برای ما باورپذیر شد که واقعاً یک «چرخش تاریخی» اتفاق افتاده است. ما در حال انتقال به یک انقلاب فرهنگی جهانی مستضعفین و شکل‌گیری یک «ما» و «هویت» تازه و جدید در مقیاس جهانی هستیم. ایده توحیدی انقلاب اسلامی در چهار گوشه جهان، بویژه با پیشوایی رهبر عالی، چشمان اصحاب دیدگاه توحیدی را به خود معطوف داشته است. بدون هزینه‌های عظیم اقتصادی و نظامی و سیاسی، یک امپراطوری فرهنگی پدید آمده است که تند و تیزتر از بسیاری از امپریالیسم‌های حال حاضر جهان عمل می‌کند تا دیدگاه توحیدی و رهایی و مقاومت مستضعفان را بگسترد. فرهنگ و تدبیر کار خود را کرده است، و دامنه‌ای از تمدن پدید آمده است.
▬    فرجام کلام: چهل سال قبل، وقتی انقلاب کردیم، تصورمان حول این کار می‌کرد که در مرزهای ملی ما یک طاغوت حاکم است که به عنوان پیروان انبیاء وظیفه داشتیم با صدارت طاغوتی و انحطاط فرهنگی و سیاسی و اقتصادی او بجنگیم. انقلاب کردیم و سرخوش بودیم که یک حکمرانی اسلامی و ملی داریم. پس از دو دهه و «ظهور جامعه شبکه‌ای» متوجه شدیم که یک نظام فرهنگی جهانی می‌کوشد تا مرزهای ملی ما را بگشاید و به درون نظام فرهنگی ما رسوخ کند. کم کم اسیدپاشی‌ها شروع و صفحه حوادث روزنامه‌ها شلوغ شد. روسری‌ها عقب رفت، و اینستاگرام صحنه برهنگی به سبک مدل‌های شبکه‌ای شد و سینما صحنه ارتجاعی به دوران فیلم‌فارسی دهه ۱۳۴۰ گردید. امروز، بسیاری از مسائل اجتماعی و حتی سیاسی و اقتصادی که در اطراف خود می‌بینیم، باز می‌گردد به این که نیروهای جهانی طاغوت، مشغول کار هستند. حالا روشن شده است که چهل سال قبل یک شاهک سرنگون شد، و اگر هدف طرد حکمرانی طاغوت و تحقق دیدگاه توحیدی است، باید طرح انقلاب را توسعه داد. با ظهور تکنولوژی ارتباطی جدید، مرزهای ملی رنگ باخته، و بسیاری از آسیب‌هایی که امروز دچار آن هستیم، از یک طاغوت  لوط و ثمودی جهانی بر می‌خیزد. بسیاری از رویدادها، از بحران ارزی گرفته تا آسیب‌های اجتماعی و قتل‌های ناموسی و بی‌عفتی‌ها در این شبکه طاغوتی جهان‌مقیاس ریشه می‌گیرد. تز عام «ولایت الهی و اجتناب از طاغوت»، دیگر در سر و شکل براندازی یک طاغوت شاهنشاهی ملی متوقف نمی‌ماند، بلکه نیاز به براندازی یک طاغوت عالمگیر هست، و خدای رحمت کند امام سید روح ا... موسوی خمینی (ره) را که صورت‌بندی این انقلاب جهانی توحیدی را از همان ابتدا ترسیم فرمود. انقلاب ما که تاکنون برای ما و جهان مبارک بوده است، تنها با سرنگونی یک طاغوت کوچک، ناتمام خواهد بود، و کامل نمی‌شود، مگر آن‌که یک امپراطوری مقاوم فرهنگی جهان مقیاس را حول دیدگاه توحیدی ترسیم کنیم. فرجام این مسیر متمم، مطلقاً محتوم نیست، و منوط است به مجاهده اهل حق، چرا که شیاطین و خصوصاً شیطان بزرگ، با تمام جدیت خویش در کار هستند.
مأخذ:رسالت
هو العلیم

آخرین بروز رسانی در پنجشنبه, 18 بهمن 1397 ساعت 19:40

صفحه 77 از 849

a_a_